Gro Bjørnerud

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• Uvsløkk, Geir & Mo, Gro Bjørnerud (2022). På sporet av en ny Proust? Transit magasin.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2022). Never tell when. The Algerian war and harki memory in L’art de perdre.
• Mo, Gro Bjørnerud (2022). Time, matter, morals: Francis Ponge and the Anthropocene.
• Mo, Gro Bjørnerud (2021). Innlegg på lansering av Nathalie Sarraute Tropismer i tospråklig utgave.
• Mo, Gro Bjørnerud (2021). Forêts, sables, escargots: Quelques remarques sur les humanités environnementales et la littérature française.
• Mo, Gro Bjørnerud (2021). Litteratur og ledelse.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2015). Noen betraktninger om søvn, drøm og sannhet i På sporet av den tapte tid.
• Mo, Gro Bjørnerud (2015). Roland Barthes og kjærlighetens forrykte tale.
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• Aukrust, Kjerstin & Mo, Gro Bjørnerud (2013). “[…] la tolerance ou non tolerance de deux religions”. Agrippa d’Aubigné and religious tolerance.
• Mo, Gro Bjørnerud (2013). De romanske språkene i Sverige, sett fra Norge.
• Mo, Gro Bjørnerud (2013). ”Kongene i mitt liv går bort”- fremstillinger av kongens død i fransk diktning på 15- og 1600-tallet.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2011). Innledning om behov for språkkompetanse i norsk arbeids- og næringsliv. Hva kan det humanistiske fakultet ved Universitetet i Oslo tilby?
• Mo, Gro Bjørnerud (2011). Sarkozy, presidenten som hater romaner?
• Mo, Gro Bjørnerud (2011). Poeta viator. Joachim Du Bellay in Rome.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2010). Antonomasier: om det egne og det lånte i renessansen.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2006). Kings, places and praise in in sixteenth- and seventeenth century France.
• Mo, Gro Bjørnerud (2006). Michel Houellebecq et La possibilité d'une île.
• Mo, Gro Bjørnerud (2005). La Princesse de Clèves. A retrospective glance.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2003). A History of Admiration.
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• Mo, Gro Bjørnerud (2000). Pierre de Ronsard's masquarades.
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• Aukrust, Kjerstin & Mo, Gro Bjørnerud (2003). À la recherche du Spleen et de l'Idéal - Une lecture de huit poèmes de Baudelaire. 7Letras.
• Mo, Gro Bjørnerud (1999). La poésie est une danse. Lire François de Malherbe. Vis sammendrag

  La thèse de Madame Bjørnerud Mo, La poésie est une danse. Lire François de Malherbe est consacrée à une nouvelle lecture de la poésie du grand poète français; nouvelle lecture dans le sens qu'elle cherche à redéfinir la situation du poète dans l'histoire littéraire de la France; selon Mme Mo, Malherbe n'est ni baroque, ni classique, ni poète de la Renaissance, mais son ¿uvre se situe plutôt à la croisée de toutes ces époques et toutes ces tendances: Dans le présent travail, on trouve une nouvelle approche à la poésie malherbienne; la perspective adoptée est à la fois rhétorique et herméneutique et se distingue de celle des autres lecteurs de Malherbe qui se sont plutôt intéressés à sa doctrine, à sa téchnique poétique et à sa position vis-à-vis de la convention. Les pièces étudiées sont les Larmes de saint Pierre, la Consolation à Monsieur du Périer, les stances pour Alcandre et les six odes achevées. Pour la critique traditionnelle ces pièces illustrent la piété affectée de la Contre-Réforme et la froideur de Malherbe en tant que consolateur; elles démontrent pour les mêmes lecteurs que sa poésie amoureuse est très conventionnelle, et que ses odes ne sont qu'une flatterie des Grands. L'analyse proposée par Mme Mo lit les Larmes comme expression du deuil et montre que le langage est frappé du remords décrit dans le poème; les paroles une fois touchées par la faute, barrent l'accès à la pénitence. Le conflit qui en naît s'exprime au niveau du corps; dans la situation dépeinte par le poète, les larmes correspondent à la seule expression convenable. C'est à partir de ce moment qu'on peut entrevoir un parallèle entre danse et poésie dans l'écriture de Malherbe. La Consolation à Monsieur du Périer est étudiée à la recherche de sa force consolatrice; si cette consolation apporte un remède à la personne en deuil, c'est par les concessions à la douleur qu'on y trouve Les stances pour Alcandre et les odes sont soumises à une lecture pareille; l'expression de la convention pétrarquiste y est doublée d'une recherche de dire l'amour d'une façon qui s'écarte de celle proférée par la tradition. L'éloge de la grandeur est doublée d'un discours exprimant l'impossibilité même de la louange.

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